고증학 (考證學)
중국에서는 고거학(考據學), 또는 박학(朴學)으로 많이 불린다. 이 학풍이 일어난 배경은 현실 문제는 접어두고 이기(理氣)니 심성(心性)이니 하는 공허한 형이상학, 이른바 송학(宋學)에 대한 반발과 반청(反淸)감정, 시대의식 등이 복합적으로 작용하여 일어났다. 송학이란 이름에 맞서서 이를 한학(漢學)이라고도 불렀다. 학문 방법은 매우 치밀하고 꼼꼼하게 글자와 구절의 음과 뜻을 밝히되 고서(古書)를 두루 참고하여 확실한 실증적 귀납적 방법을 택하여, 종래의 경서 연구 방법을 혁신하였다.
즉, 고증학적 방법은 명나라 말기 진제(陳第)·방이지(方以智)에서 기원하여 청(淸)나라 초기 고염무(顧炎武)· 황종희(黃宗羲) 등에 의해 경사학(經史學)의 학문적 도구로 개척되었다.
고증학은 원래 독자적 학문 분야로 의식되지 않았으나, 점차 그 개념에 몇 가지 독자적 특징을 갖게 되었다. 그것은 고전에서 실사구시를 추구하는
문헌학적 실증·귀납에 몰두하고 학문이 사상·생활과 분리되어 몰가치화하는 것이었다. 고증학파는 경학을 중심으로 한 고염무 계열의 절서학파(浙西學派)와 사학을 중심으로 하는 황종희 계열의 절동학파(浙東學派)로 구분할 수
있는데, 그 주류는 절서학파였다. 절서학파는 다시 혜동(惠棟) 중심의 오파(吳派)와 강영(江永)·대진(戴震)의
환파(晥派)로 구분된다. 고증학이 '송학'(宋學)에 대항하는 '한학'(漢學)의 이름으로 역사에 등장하는 것은
18세기 중엽 소주(蘇州)에서 '오파'고증학이 제창된 다음부터이다. 학문적 기초를 확립한 것은 염약거(閻若
)와 호위(湖渭)였다. 오파는 복고 반송적 급진파였고,
환파는 동림파(東林派)의 영향으로 초기에는 주자의 격치(格致)를 계승, 예학·음운·역산(曆算) 등을 탐구하는 박학(樸學)으로 발전했다. 이들
고증학파가 '한학파'로서 반주자학 선언을 통해 과거공부로부터 이탈함으로써 기존 학문 및 관료사회와 일정한 분립이 가능하게 되었다.
고증학을 5가지로 나누어 ① 훈고학(訓
學) ② 음운학 ③ 금석학 ④ 잡가 ⑤ 교감학(校勘學)으로 분류한다. 이 학풍이 중국에 끼친 영향을 보면 이른바 경세치용(經世致用)을 주장하여 정치 ·민생(民生)이 우선이란 이론을 제공했고 학문
연구는 정확한 음운과 뜻[訓], 역사적 고증이 있어야 하는 새로운 학문풍토를 정착시켰다. 대표적인
학자는 염약거(閻若揖) ·호위(胡謂)
·모기령(毛奇齡) ·만사대(萬斯大) ·만사동(萬斯同) 등이다. 이 학파가 극성기에 오파(吳派)와 환파(椀派)로 분파하였는데 오파에서는 혜동(惠棟)이
영수가 되고 환파에서는 대진(戴震)이 영수였는데 오파는 순수한 한학(漢學)을, 환파는 음운 ·훈고 ·수학 ·천문학 ·지리학 ·수리학(水利學)을
연구했다. 대진의 제자엔 단옥재(段玉裁)와 왕염손(王念孫) 부자(父子)가 있다.
이 고증학은 영 ·정조 때 일어난
한국 실학에 직접적인 영향을 주었다. 유형원(柳馨遠)의 《반계수록(磻溪隨錄)》, 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》, 정약용(丁若鏞)의
《목민심서(牧民心書)》 《경세유표(經世遺表)》 《흠흠신서(欽欽新書)》, 안정복(安鼎福)의 《동사강목(東史綱目)》, 유득공(柳得恭)의
《발해고(渤海考)》, 박세당(朴世堂)의 《색경(穡經)》, 서유구(徐有
)의 《임원경제십륙지(林園經濟十六志)》, 신경준(申景濬)의 《훈민정음운해(訓民正音韻解)》, 홍대용(洪大容)의
《담헌서(湛軒書)》, 이덕무(李德懋)의 《청장관전서(靑莊館全書)》, 박지원(朴趾源)의 《연암집(燕巖集)》 등 각 분야의 실학적인 저작들이 쏟아져
나왔다.
<두산대백과사전>참고
<브리태니커백과사전>참고