공양학 (公羊學)

  구경(九經 ;《역(易)》 《서(書)》 《시(詩)》 《예(禮)》 《악(樂)》 《춘추(春秋)》 《논어(論語)》 《효경(孝經)》 《소학(小學)》) 가운데 《춘추공양전(春秋公羊傳)》을 중시하여 연구하는 학문이다. 즉, 공자(孔子)의 뜻을 해명하기 위해 작성된 것이 바로 {춘추}에 대한 세 가지 주석인 좌전(左傳), 곡량전(穀梁傳), 공양전이다. 이 가운데 좌전과 곡량전은 대체로 {춘추}를 연대기적 역사서로 보는 입장을 취하는데 비해, 공양전은 {춘추}를 정치서로 취급한다. {춘추}의 경문에 숨겨져 있는 공자의 뜻을 밝히는 일, 즉 미언대의(微言大義)를 밝히는 일이 바로 공양학의 목표였다. 때문에 공양학자들은, 비록 견강부회로 흐를 위험이 있기는 하지만, 역사, 정치, 제도 등에 대해 보다 자유로운 입장을 전개할 수 있었다. 바꾸어 말하면, 공자의 주장임을 내세우며 사실은 자신의 독자적인 사상을 전개할 수 있는 여지가 넓었다.

  또 중국은 하나라는 사상인 이른바 대일통(大一統)사상이 공양전 속에서 강조되자, 이 학문 정치에 큰 도움이 되겠다고 판단한 한(漢)나라 무제가 정치이론서로 선택하고 또 공손홍을 승상으로 등용하자 공양학은 매우 번창하였다. 후한(後漢) 때는 학자 하휴(何休)가 《춘추공양해고(春秋公羊解?)》 《공양묵수(公羊墨守)》 《좌씨고황(左氏膏矮)》 《곡량폐질(穀梁廢疾》 등을 지어 더욱 발전시켰다. 즉, 하휴(何休: 129-182)는 공자가 춘추 시대를 쇠란의 시대, 승평(升平)의 시대, 태평(太平)의 시대, 이렇게 세 시대로 나누어 파악했다고 주장했다. 일종의 진보 사관이라고 볼 여지도 있는 이러한 주장에 따르면, 태평의 시대에 이르면 중국과 오랑캐의 구별마저도 사라져 만민이 화합하여 태평을 구가하게 된다.

  이 학문이 극성기를 맞은 것은 청(淸)대였다. 청대에 강소(江蘇), 절강(浙江)지방에서 이 학문이 다시 번창하여 장존여(莊存與)와 장유가(莊有可) 등이 상주학파(常州學派)를 결성하여 정치이론학으로 더욱 발전시켰다. 청말엔 요평(廖平)·캉유웨이[康有爲]·량치차오[梁啓超]·담사동(譚嗣同)·양계초(梁啓超) 등이 공양학을 정치이론으로 크게 발전시켰다.

  또 1891년에 캉유웨이가 간행한 《신학위경고(新學僞經考)》는 고문파의 경학을 호되게 비판한 금문경학(今文經學)의 집대성으로 평가된다. 그는 {신학위경고}(新學僞經考), {공자개제고}(孔子改制考) 등의 저술을 통해 공자를 유교의 종교적 교조로 간주하고 제도 개혁을 추구한 인물로 해석한다. 강유위는 이를 바탕으로 시대의 변화에 따라 철저한 제도 개혁, 즉 변법(變法)이 필요함을 역설했다. 그는 공화제를 이상으로 삼았으나 현실적으로는 입헌군주제의 도입이 필요하다고 보았다. 그밖에도 과거 제도를 개혁하고, 외국에 유학생을 파견하며, 외국 서적을 번역하고, 헌법을 제정하고 국회를 개설하는 등, 다양한 개혁안을 주장했다. 그는 또한 자신의 정치, 사회적 구상을 담은 대작 {대동서}(大同書)에서 공양학의 삼세설을 원용하여, {예기} 예운편에 나오는 대동(大同)의 시대가 공양전의 태평 시대에 해당한다고 보았다. 강유위에 따르면 인류 평등과 세계 정부의 이상이 실현되는 시대가 바로 대동의 시대이다. 강유위가 제시한 대동 사회의 이상은 다분히 유토피아적이다. 구체적으로 보면 국경 철폐, 계급, 종족, 남녀 차별의 철폐, 가족 제도의 폐지, 산업 공영 등을 주장한다.

<두산대백과사전>참고

인터넷"http://www.kungree.com/cht/kr13.htm"참고

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