캉유웨이 (康有爲 ; 1858.3.19~1927.3.31)

  그는 고향에 사숙(私塾) 만목초당(萬木草堂)을 열고 량치차오[梁啓超] 등을 교육하는 한편, 황제에의 상서(上書)와 베이징[北京) ·상하이[上海]에서 면학회(勉學會)를 조직하는 등 활동을 하기 시작하였다. 즉, 1883년 캉유웨이는 사회개혁의 첫번째 시도로 마을에서 부녀자들의 전족풍습을 폐지시키고자 했다. 청대(淸代 : 1644~1911/12)의 쇠퇴로 인해 그와 기타 우국지사들은 근본적인 제도개혁을 더욱 촉구하게 되었다. 1888년 중국의 구원을 위한 자신의 계획들을 조정에 상소했으나 이것이 무시되자 지식층의 동조를 얻는 한편 사람들을 무기력한 상태에서 일깨우기 위한 일을 시작했다. 1890년 광저우[廣州]에 학교를 개설하고 신식학문을 가르쳤다. 그의 개혁운동에 동참한 량치차오[粱啓超]를 포함한 제자들의 도움을 받아 《신학위경고 (新學僞經考)》(1891)를 저술했다. 이 책에는 지금까지 국교(國敎)의 기초로서 신성시되어온 유교 경전의 일부가 한대(漢代 : BC 206~AD 220)에 위작되었다는 주장이 들어 있었다. 이 책에 이어 《공자개제고(孔子改制考)》(1897)가 나왔는데, 공자가 자기 당대의 문제에 관심을 가지고 변혁을 위해 노력했으며, 또한 인류의 역사는 필연적으로 진보하기 마련이라는 캉유웨이의 믿음이 상세히 서술되어 있다. 공자의 가르침에 대한 그의 해석이나 고대 유교 경전에 대한 그의 연구는 후일 중국의 과거를 재평가하는 근대적 학풍을 불러일으켰다. 그러나 캉유웨이에 대한 비판자들은 그가 공자를 이용해 자기 목적을 이루고자 했으며 전통적인 생활양식을 손상시켰다고 비난했다. 1895년 청일전쟁에서 일본에 패하자, 캉유웨이는 당시 베이징[北京]에 와 있던 수백 명의 거인(擧人 : 명·청대 鄕詩에 합격한 사람)을 동원해서 굴욕적인 강화조약의 내용에 항의하고 중국을 부강하게 만들기 위한 광범위한 개혁을 청원했다. 사람들에게 중국이 처해 있는 위기를 일깨우기 위해 캉유웨이와 그의 동료들은 신문을 발간하고 강학회(强學會)를 조직했는데, 이 학회는 근대 중국 정당의 원형이 되었지만 1896년 금지당했다.

  1898년 그의 ‘변법자강책(變法自疆策)’은 제사(帝師)인 옹동화(翁同瘟)를 통하여 광서제(光緖帝)에 받아들여져 무술변법이라 불리는개혁을 지도하였다. 과거(科擧)의 개정, 실업의 장려, 부정관리의 정리 등, 그 내용은 시대의 조류에 알맞은 것이었으나 개혁의 추진력이 궁정 내의 일부에 한정되었고, 국민들과의 광범한 유대가 없었기 때문에 실효를 거두지 못하였다.   ‘100일변법’이라 불리고 있듯이 불과 100일쯤 뒤에 위안스카이[袁世凱]의 배반으로 실패로 끝나고, 서태후(西太后) 등의 수구파(守舊派)가 모든 것을 원상대로 환원시키자 캉유웨이 등은 해외로 망명하였다. 즉, 1898년 열강이 중국을 분할통치할지도 모르는 위협적인 상황에서 캉유웨이와 그의 추종자들은 러시아의 남침을 저지하기 위해 영국·일본과 연맹할 것을 제안했고, 제도개혁만이 중국을 구원할 수 있다고 주장했다. 그는 여론표출의 통로를 열고 의회의 소집을 촉구했다. 또 국민주권과 국가권력의 분리를 수용해야 한다고 주장했고 지지기반을 모으기 위해 보국회(保國會)를 조직했다. 마침내 광서제(光緖帝)를 설득해서 개혁사업을 추진하게 했다. 황제의 명령으로 선포된 많은 조처 중에는 정부조직의 개편, 군사력 증강, 과거제도 개혁, 상공업 진흥, 베이징대학교와 신식학교 개설 등이 포함되어 있었다. 그러나 서태후(1835~1908)가 지배권을 다시 강화하면서 개혁조처는 모두 폐지되었다. 광서제는 유폐되었고 캉유웨이의 동생을 포함한 개혁 지도자 6명이 처형되었으며 다수가 체포되었다. 캉유웨이와 량치차오는 일본으로 망명했다. 일본과 영국 정부로 하여금 광서제를 구출해주도록 설득하는 데 실패한 캉유웨이는 캐나다로 가서 중국개혁회(일반적으로 保皇會로 알려져 있고 1907년 政聞社로 개명됨)를 결성, 자기 계획을 실행에 옮기고자 했다. 1900년 안후이 성[安徽省]과 후베이 성[湖北省]에서 개혁파들이 광서제를 복위시키기 위해 일으킨 폭동이 실패로 끝난 후 캉유웨이는 다시 망명생활을 하면서 저술활동을 했다. 이 시기에 완성된 가장 중요한 저작은 《대동서(大同書)》였다. 이 책에서 인류 역사의 지속적인 발전단계를 거친 후 도달할 이상적인 세계, 즉 인종간·종교간·국가간·계급간·성별간·가족간의 장벽이 제거되고 세계정부하에 평등한 공동체 사회가 이루어지는 세계를 그리고 있다.

  1903년 캉유웨이는 은퇴생활로부터 벗어나 다시 활동을 시작했다. 그와 그의 동료들은 해외 화교들을 돕고 그들을 단결시켜 공동 사업을 하기 위해 국제적인 상사(商社)를 세우고 학교와 신문을 만들었다. 미국·멕시코·일본·동남아시아에서의 이러한 활동으로 캉유웨이 일파는 중국 혁명파와 날카롭게 대립하게 되었다. 망명기간 동안 캉유웨이는 두루 여행을 다녔다. 유럽에서의 체류와 서구역사에 대한 연구로 인해 정치변혁 수단으로서의 혁명에 수반되는 폭력성과 파괴적 측면을 피하게 되었다. 그리고 혁명의 대안으로서 중국 재건을 위한 과학·기술·산업 증진을 제시했다.

  1914년 곤경에 처한 조국에 돌아온 후 캉유웨이는 곧 위안스카이[袁世凱 : 1859~1916]의 제제(帝制) 운동을 반대하는 투쟁에 관련되었다. 민주공화국으로 가기 위한 과도기로서 입헌군주정이 필요하다는 자신의 이론에 따라 1917년 청의 마지막 황제를 복위시키려는 운동에 가담했다. 그러나 이 운동은 실패로 끝났다. 그후 중국이 분단될지도 모른다는 우려에서 혁명 지도자 쑨원[孫文 : 1866~1925]이 남부 중국에 세운 정부에 반대했다. 캉유웨이는 중국 전통의 정수를 보존하고 공교(孔敎)의 교회를 세워 국민들을 정신적으로 지도하자고 주장했다. 반대파 논객들은 그의 이러한 주장들을 비판했다. 말년에 그는 자신의 철학적 사유를 새롭게 다진 마지막 저술 《강남해제천강 (康南海諸天講)》을 완성했다. 여기서 천문학과 자신의 형이상학적 묵상을 혼합하고 있는데, 그는 이 책의 저술 후 1년 만인 1927년 칭다오에서 죽었다. 중국의 경전·정치·경제에 관한 수많은 저술 외에도 기행문·시집 등을 남겼다. 그는 뛰어난 서예가이기도 했다.

  한편, 《신학위경고(新學僞經考)》 《공자개제고(孔子改制考)》 《대동서(大同書)》 등 많은 저서가 있다.

<두산대백과사전>참고

<브리태니커백과사전>참고

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