유형원 (柳馨遠 ; 1622~1673)

아버지는 예문관검열 흠()이고, 어머니는 우참찬 이지완(李志完)의 딸이다. 처는 부사 심은(沈誾)의 딸이다. 1623년 7월 현령 유응경이 광해군의 복위를 꾀한다고 유몽인을 무고하여 발생한 유몽인(柳夢寅)의 옥사에 연루되어 아버지 유흠이 죽었다.

  이러한 환경변화는 사상과 생활 태도에 많은 영향을 주었다. 1653년(효종 4) 부안현 우반동(愚磻洞)에 정착하였다. 이듬해 진사시에 합격하였으나 과거를 단념하고 학문 연구와 저술에 전심하면서 수차 전국을 유람하였다. 1665 ·1666년 두 차례에 걸쳐 학행(學行)으로 천거되었으나 모두 사퇴하고, 농촌에서 농민을 지도하는 한편, 구휼(救恤)을 위하여 양곡을 비치하게 하고, 큰 배 4,5척과 마필(馬匹) 등을 비치하여 구급(救急)에 대비하게 하였다. 학문은 성리학 ·역사 ·지리 ·병법 ·음운(音韻) ·선술(仙術) ·문학 등에 두루 미쳤다. 당시 조선왕조는 임진왜란과 병자호란 등으로 피폐된 국력을 회복하기 위한 처방이 필요하였다.

  이에 저서 《반계수록(磻溪隨錄)》을 통하여 전반적인 제도개편을 구상하였다. 중농사상에 입각하여 토지 겸병(兼倂)을 억제하고 토지를 균등하게 배분할 수 있도록 전제(田制)를 개편, 세제 ·녹봉제(祿俸制)의 확립, 과거제의 폐지와 천거제의 실시, 신분 ·직업의 세습제 탈피와 기회균등의 구현, 관제 ·학제의 전면 개편 등을 주장하였다. 뒷날 이익(李瀷) ·홍대용(洪大容) ·정약용(丁若鏞) 등에게 이어져 실학(實學)이라는 새로운 학문으로 발전하였으나, 정책으로는 채택되지 못하였다. 다만 학문적 가치가 인정되어, 1770년(영조 46) 영조의 명으로 《반계수록》 26권이 간행되었다.

  즉, 유형원은 특정의 학파·교설(敎說)을 추종하거나 거부함이 없이 비판적·객관적인 방법으로 고문(古文)·육경(六經)이나 고제(古制)에 접근해갔다. 즉 사물의 실제·실상에 나아가 이를 실사(實事)로서 직시하고 이렇게 해서 얻어진 경험사실의 가치를 고전(古典)에 근거해서 확인했다. 결국 고전은 현실을 정당하게 파악하고 대응하기 위한 근거·수단으로 원용되는 것이다. 이와 같은 실제에의 부단한 접근자세로 인해 그는 주자의 이기이원론(理氣二元論)을 뛰어넘어 실리(實理)를 궁극적 원리로 착안하게 되었다. 그는 이기를 우주만물의 근본원리로 인정하고 사회·정치 운영에 관한 근거논리를 이것으로부터 이끌어오는 점에서는 정통주자학파와 일치했으나, 그것을 구체적인 사물·현상 등 실사의 원리로 보고 이를 실리로 대치시킴으로써 유자·식자에게 사회적 과제의 실천궁행을 요구하는 도리(道理), 그리고 경제·법제 등 사회제도를 변혁하는 원리라는 2가지 의미, 즉 도덕(道德)과 공리(功利), 이론과 실천을 포괄하는 사회법칙, 사회변혁의 이론 근거로 만들어갔다.

  이에 그의 국가재조론(國家再造論) 사회사상은 조선 전기의 법전질서를 극복하는 수준, 즉 변법적(變法的) 차원에서 삼대지법(三代之法), 정전제(井田制) 원리의 재현을 추구했다. 즉 부민(富民)·부국(富國)을 위한 제도적인 개혁에 전제를 두고, 그 방법으로 우선 토지개혁을 실시하여 농민에게 최소한의 경작농지를 확보하게 하고 이를 통해 자영농민을 육성할 것과 토지는 국가가 공유하고 농민들에게는 일정량의 경작지만을 나누어주는 균전제(均田制)를 실시할 것을 제시했다. 즉, 농민의 경우는 1호마다 1경(頃)씩을 나누어주어 농사짓게 하며, 4경에서 1명의 군인과 3명의 보(保)가 나오게 하여 병농을 일치시킨다. 분배받은 농토는 평생 경작케 하며 죽은 뒤 국가에 되돌려주도록 한다. 유생에게는 2~4경을 주고 병역을 면제하며, 정9품에서 정7품까지는 6경을 주고, 6품부터는 조금씩 불려서 정2품에 이르면 12경을 준다. 수공업자와 상인에게는 농민의 절반에 해당하는 토지를 주고, 무당과 중 그리고 여자에게는 원칙적으로 토지를 나누어주지 않는다.

   다음으로 병농일치(兵農一致)의 군제 개혁, 즉 부병제(府兵制)의 실시를 주장했다. 이와 함께 국가재정의 확립을 위한 세제와 녹봉제(祿俸制)의 정비를 주장했는데, 세제는 조(租)와 공물(貢物)을 합하여 수확량의 1/20로 해야 한다고 보았다. 또한 농업을 해치지 않는 한도 내에서 상업과 수공업을 장려하며, 과거제도의 폐지와 공거제(貢擧制)의 실시로 신분제도를 개혁하고, 관아를 정비할 것 등을 주장했다. 그는 토지소유가 공정하게 되면 모든 일이 따라서 이루어진다고 주장하고, 모든 제도의 개혁이 이루어지면 천덕(天德)과 왕도(王道)가 일치되어 이상국가가 실현될 수 있다고 보았다. 그의 사회 경제 개혁론은 곧 신분·관직·토지소유의 세습제도를 폐지하고 이에 상응해서 균전제에 기초한 농본주의·병농일치를 실현함으로써 사민(四民)으로 하여금 항산(恒産)·항업(恒業)과 '각득기분'(各得其分)을 보장하려는 것이었다. 이러한 구상은 농민의 균산(均産)을 전제로 한 사회·경제 운영방안으로서 국가의 수취체계를 전적으로 '토지를 근본으로 하는' 원리로 운영함으로써 부세제도의 문제점을 일거에 해소하여 소농경영을 중핵으로 하는 농업체제를 재건하고 이 기반 위에서 자유로운 계약노동 관계로의 이행, 봉건적 신분관계의 점진적 해체, 상공업·상품화폐경제의 성장을 지향하는 것이었다.

  한편, 정치운영론에서는 개혁의 실질적인 주체는 군주이며 군주의 결단과 신료군(臣僚群)의 협찬으로 개혁이 추진될 수 있다고 생각했다. 왕권의 존중·강화를 강조해서 존군비신론(尊君卑臣論)을 전개했는데, 강화된 왕권을 통해 방만해진 양반집권층의 탈법 비리, 병권장악, 지주제의 확대를 견제함으로써 국가 공법질서를 정상화하고 농민층의 재생산기반을 보호할 수 있다는 것이었다. 이러한 그의 토지개혁론과 군주중심 정치운영론은 개혁적·농민적 입장을 대변하는 것으로, 이 시기 서인을 비롯한 정통주자학파가 제기했던 개량적·지주적 입장의 부세제도 이정론 및 신권중심 정치론과는 대립되었으므로 당대에는 전혀 실현되지 못했다. 그러나 그의 사상은 당시 재야 지식인들의 이상론(理想論)이 되었을 뿐만 아니라 정권에서 소외되어 있던 기호남인(畿湖南人)을 통하여 계승되어, 이익(李瀷)·정약용(丁若鏞)의 실학사상 형성에 커다란 영향을 미쳤다. 1753년(영조 29) 사헌부집의 겸 세자시강원진선에 추증되었으며, 1768년 판중추부사 홍계희(洪啓禧)가 찬한 묘비가 죽산부사 유언지(兪彦摯)에 의해 세워졌다. 1769년 영조의 명에 의해 경상감영에서 〈반계수록〉이 간행되었다.

  실학을 최초로 체계화하였으며, 이 밖에 20여 종의 저서와 문집을 남겼으나 남아 있지 않고, 위의 《반계수록》과 《군현제(郡縣制)》 1권이 전할 뿐이다. 호조참의(戶曹參議) ·찬선(贊善)에 추증되었고, 부안 동림서원(東林書院)에 제향되었다.

<두산대백과사전>참고

<브리태니커백과사전>참고

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