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김굉필 (金宏弼 ; 1454~1504) |
| 조선 전기의 성리학자로서
본관은 서흥(瑞興)이며 자는 대유(大猷)이다. 그리고
호는 사옹(蓑翁) ·한훤당(寒喧堂)으로 시호는 문경(文敬)이다. 아버지는 충좌위사용(忠佐衛司勇) 유(紐)이며, 어머니는 중추부사(中樞副使) 승순의 딸 청주한씨(淸州韓氏)이다. 서흥의 토성(土姓)으로서 고려
후기에 사족으로 성장한 집안이다. 경기도의 성남(城南)·미원(迷原)과 야로(冶爐：처가)·가천(伽川：처외가) 등지에도 상당한 경제적 기반을 가지고
있었던 것으로 보인다. 즉, 그의 증조부인 사곤(士坤)이 수령과 청환(淸宦)을 역임하다가 아내의 고향인 경상도 현풍현에 이주하게 되면서 그곳을 주근거지로 삼게
되었다. 할아버지인 의영고사(義盈庫使) 소형(小亨)이 개국공신 조반의 사위가 되면서 한양에도 연고를 가지게 되었는데, 할아버지 이래
살아오던 정릉동에서 태어났다. 어려서는 호방하고 거리낌이 없어, 저자거리를 돌아다니면서 사람들을 매로 치는 일이 많아 그를 보면 모두
피하였다고 한다. 그러나 성장함에 따라 분발하여 점차 학문에 힘쓰게 되었다. 근기지방의 성남(城南)·미원(迷原) 등지에도 상당한 경제적
기반을 가지고 있었던 것으로 짐작되나, 주로 영남지방의 현풍 및 합천의 야로(冶爐:처가), 성주의 가천(伽川:처외가) 등지를 내왕하면서
사류(士類)들과 사귀고 학문을 닦았다.
김종직(金宗直)의 문하에서 김일손(金馹孫)·정여창(鄭汝昌) 등과 함께 학문을 배우면서 특히 《소학》에 심취하여 ‘소학동자’라 지칭되었다. 1480년(성종 11) 초시에 합격하여 성균관에 입학했다. 이때 유학은 제가치국평천하(齊家治國平天下)의 도이며 불교는 일신(一身)의 청정적멸(淸淨寂滅)만을 위하는 것이라고 하여, 척불(斥佛)과 유교진흥에 관한 긴 상소를 올렸다. 1486년 당시 이조참판으로 있던 스승 김종직에게 시를 지어올려 그가 국사에 대해 별다른 건의를 하지 않는 것을 비판, 사제지간에 사이가 벌어졌다. 1494년 경상도관찰사 이극균(李克均)에 의해 유일(遺逸)로 천거되어 주부(主簿) ·감찰 ·형조좌랑 등을 역임하였다. 1498년 무오사화가 일어나자 장형(杖刑)을 받고 평안도 희천에 유배되었는데, 그곳에서 조광조(趙光祖)를 만나 학문을 전수하였다. 2년 뒤에 유배지가 순천(順川)으로 옮겨졌다가 1504년 갑자사화 때 무오당인으로 지목되어 극형에 처해졌으나 중종반정 이후에 신원되어 도승지가 추증되고, 1517년에는 정광필(鄭光弼) 등에 의해 우의정이 추증되었다. 문인으로는 조광조 ·이장곤(李長坤) ·김안국(金安國) 등이 있으며, 16세기 기호사림파의 주축을 형성하였다. 1610년(광해군 2) 정여창(鄭汝昌) ·조광조 ·이언적(李彦迪) ·이황(李滉) 등과 함께 5현으로 문묘에 종사됨으로써 조선 성리학의 정통을 계승한 인물로 인정받았다. 즉, 그는 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직으로 이어지는 도학(道學)의 정통을 계승했다고 평가된다. 노불(老佛)을 사도(邪道)라 하여 배격하고 유학의 도통(道統)에 참여할 때 참다운 진리를 알게 된다고 생각했다. 수기(修己)의 대요(大要)는 언행을 삼가는 것[謹言行]과 위의를 바르게 하는 것[正威儀]에 있으며, 수기의 근본이 정심(正心)·성의에 있으니만큼 수기를 위한 궁행(躬行)의 요체는 경외를 숭상하는 것[崇敬畏]과 일욕을 경계하는 것[戒逸慾]에 있다고 파악했다. 이러한 수기의 행(行)이 있은 다음에야 도술을 밝히는 것[明道術], 인재를 가리는 것[辨人才], 정치의 대체를 파악하는 것[審治體], 인정을 살피는 것[察人情] 등의 치인(治人)의 대요를 행할 수 있다는 것이다. 이렇듯 수기의 궁행을 의리실천의 필수 전제조건으로 여기는 점이 학문은 〈소학〉으로부터 시작된다고 하여 〈소학〉이 제시하는 생활규범을 실천하는 데 힘썼던 까닭이다. 그가 살던 시대에는 조선 주자학의 기본문제였던 이발(理發)과 기발(氣發)의 문제가 아직 논의되고 있지 않았으나, 그는 이미 이일분수설(理一分殊說)을 간략하나마 다루고 있었다. "천하의 만물은 이(理)가 있고 분(分)이 있으니, 이(理)는 만가지 것이 모여 하나가 된 것이고 분(分)은 가지로 나뉘어도 흐트러지지 않는다"고 하여 보편과 특수의 일체성을 강조했다. 한편 "작은 털에도 태극이 갖추어져 있으며 태산이 크다고 하지만 그 역시 하늘이 만든 것이다. 그러므로 형이상(形而上)으로 보면 천지도 또한 일물(一物)이 되고 형이하(形而下)로 보면 사물마다 무극(無極)이 된다"고 이일분수설을 설명했다. 그의 학문은 조광조·김안국(金安國) 등에 전해져 뒷날 지치주의에 입각한 개혁정치를 주도하게 되는 기호사림파의 주축을 형성하게 했다. 문인으로는 조광조·김안국·이장길(李長吉)·윤신(尹信)·이장곤(李長坤)·김정국(金正國) 등이 있다. 1610년(광해군 2) 정여창(鄭汝昌)·조광조·이언적(李彦迪)·이황(李滉) 등과 함께 5현(五賢)의 한 사람으로 문묘에 종사되었으며, 이황은 그를 '근세도학지종'(近世道學之宗)으로 칭송했다. 아산의 인산서원(仁山書院), 희천의 상현서원(象賢書院), 순천(順天)의 옥천서원(玉川書院), 달성의 도동서원(道東書院) 등에 제향되었다. 문집에 《한훤당집》, 저서에 《경현록(景賢錄)》 《가범(家範)》 등이 있다. <두산대백과사전>참고 <브리태니커백과사전>참고 인터넷"http://210.217.248.140/woodway/human/korean/kimgeongpil.htm"참고 |