한백겸 (韓百謙 ; 1552~1615)

  그러나 임진왜란이 일어나자 풀려나와 내자시직장(內資寺直長)에 기용되고, 1595년 호조좌랑(戶曹佐郞)을 거쳐 1601년 형조정랑, 청주목사를 지냈다. 1607년 판결사(判決事)를 역임하고, 이 해 호조참의(戶曹參議)가 되었고, 다음해 선조가 죽자 빈전도감당상(殯殿都監堂上)이 되었으며, 1610년(광해군 2) 강원도 안무사(江原道按撫使)를 거쳐 1611년 파주목사를 지냈다.

  역학(易學)에 밝아 선조 때 홍가신(洪可臣)·정구 등과 함께 《주역전의(周易傳義)》의 교정을 맡아보았고, 《동국지리지(東國地理志)》를 저술하여 실학의 선구자적 역할을 하였다. 즉, 한백겸은 개인의 노력에 의한 도덕적 완성을 최우선으로 하여 학설을 세우고 경전을 해석했던 주자학에 대하여 의문을 제기하고, 개인의 도덕적 완성과 덕치는 국가의 제도적 기반이 완비됨으로써 가능하다고 보았다. 즉 삼대(三代)의 이상적인 정치가 이루어지려면 먼저 제도적 기반이 마련되어야 한다는 인식을 가졌던 것이다. 그는 토지공유제 형태로 운용되는 정전법(井田法)을 특히 중시하고, 경전에서의 근거와 역사적 실현 형태를 모색했다. 주자는 《맹자 (孟子)》에 묘사된 정전법의 실상에 의문을 표시하고 또한 실제 시행하기에 매우 어려운 제도라 하여 그 의미를 높이 평가하지 않았는데, 한백겸은 민산(民産)을 균제(均齊)하는 정전제가 인(仁)을 베푸는 최고의 정치라 하여 주자의 견해를 비판하는 한편, 평양성 밖에 있는 기자정전(箕子井田)의 유제가 실제 시행되었던 제도의 흔적임을 실증하고자 했다. 《기전도》·《기전유제설》은 그러한 작업의 소산이었다. 임진왜란 후 무너진 조선사회의 정치·경제를 재건하기 위해서는 토지제도의 개혁이 가장 긴요하다는 현실인식과 밀접히 연관된 이러한 인식은 기자유제에 대한 지식인의 관심을 크게 불러일으키고 그 현실적 의미를 반추하게 하는 데 결정적인 역할을 했다. 실학자를 중심으로 한 조선 후기의 토지제도개혁론자들은 대개 <기전유제설〉을 중요한 역사적 논거로 활용했다.

  한편 그는 역사·지리 연구에 있어서도 새로운 경지를 개척했다. 오운(吳澐)의 《동사찬요 (東史纂要)》에 영향을 받아 만든 《동국지리지(東國地理志)》에서 그는 중국과 조선의 많은 사서를 참고해 삼한·사군(三韓四郡), 삼국, 고려 등 전대 각국의 위치·강역변동·국세(國勢)·군사요충지 등을 고증했다. 특히 삼한에 대해서는 종래의 견해를 수정하여 형성시기와 위치를 새로이 비정(批正), 삼한이 한사군 설치 이전에 한강 이남에 존재했으며 기자의 후손인 기준(箕準)이 남쪽으로 와서 마한(馬韓)을 설치했다는 종래의 견해는 잘못이라고 주장했다. 그의 이러한 작업은 성리학의 강상명분론(綱常名分論)에 입각한 역사연구·서술방식을 지양하고 실증적으로 역사서를 편찬하는 데 많은 영향을 끼쳤다. 서경덕과 민순의 비주자성리학(非朱子性理學)에 영향받아 형성된 한백겸의 학문은 주자학을 비판·지양하고자 했던 학자들에 의해 계승되었다. 유형원(柳馨遠)은 한백겸의 <사단칠정설〉, 《동국지리지(東國地理志)》의 서술을 모두 인정하고, 특히 《기전도》에 제시된 정전제의 원형과 이상을 그의 사상의 기저로 활용, 〈반계수록〉에 적극 반영했다. 원주(原州)의 칠봉서원(七峯書院)에 제향(祭享)되었다. 저서로는 《기전고(箕田考)》 《구암집(久菴集)》이 있다.

<두산대백과사전>참고

<브리태니커백과사전>참고

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