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담헌서 (湛軒書) |
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조선 후기의 학자인 담헌 홍대용(洪大容)의 문집이다. 필사본으로 15책이다. 저자가 자신의 저술들을 모아 직접 《담헌서》와 《담헌외서(湛軒外書)》를 편찬하였는데, 조선의 문화, 특히 실학을 재인식하려는 기운이 높아지던 상황을 배경으로 5대손 영선(榮善)이 1939년 신조선사(新朝鮮社)에서 7책의 활자본으로 간행하였다. 민족문화추진회에서 1974년에 완역본을 출판하였으며, 북한에서는 과학원 고전연구실에서 1960년에 번역 간행하였다. 원본은 숭실대학 한국기독교박물관에 수장되어 있는데 기행문 ·서간을 비롯한 상당한 분량이 저자와 중국인 친구들의 친필로 되어 있다. 저자는 노론(老論) 인맥을 중심으로 하여 내용상 중상학파(重商學派)라고 분류되는 북학파(北學派)의 연장자로서 박지원(朴趾源)과 깊은 교유를 맺었고 이덕무(李德懋) ·박제가(朴齊家) 등의 선배였다. 학문적 전통은 사람과 사물의 성질이 근본적으로 같다는 인물성동론(人物性同論)을 계승하여 청나라와 조선의 문화 사이에 본질적인 차별을 두던 낡은 이념으로부터 벗어날 수 있는 기반 위에 서 있었다. 저자는 노론의 학통을 이어받았으면서도 윤증(尹拯)과 대립한 송시열을 비난하여 스승으로부터 심한 비난을 받았으며, 능엄경(楞嚴經) ·원각경(圓覺經) 등의 불경을 읽고 적극적으로 호의를 표하는 데서 알 수 있듯이 근본적으로 회의하고 비판하여 자기 학문을 세우려 노력하였다. 특히 과학자 나경적(羅景績)의 영향을 받아 우주모형을 만들 정도로 과학에 밝은 지식을 가졌다. 또한 소중화(小中華) 의식에 젖어 있던 조선의 문화에 안주하지 않고 북경의 중국인 학자들과 깊이 사귀는 등 폭넓은 사고를 체득한 인물이었다. 따라서 조선 후기의 문집들이 대개 성리학 일변도의 경직된 내용을 담고 있는 데 비해, 이 책은 성리학의 본령인 심성(心性)에 대한 비판적인 인식으로부터 세상을 경영하고 백성을 구하는 사회문제는 물론, 천문관측 및 수학계산, 북경의 여행기와 중국인들과의 교유관계에 이르기까지 여러 분야의 사유와 다양한 경험을 담고 있다. 유형원(柳馨遠)의 《반계수록》, 이익(李瀷)의 《성호사설》 등의 앞 시기 경기도 지방 남인 실학파의 대표적인 저술들이 소농민의 생활을 안정시킨 위에서 국가체제를 정비하려는 방안을 주요 내용으로 하고 있는 데 비해, 이 책은 그것들과 공통적인 내용도 있지만 과학기술 탐구나 국제관계 인식 등에서 한층 진전된 의식을 담고 있다. 홍대용의 절친한 후배 박제가 ·이덕무 ·유득공(柳得恭)이 규장각의 검서관으로 정조가 추진한 문화사업에 중요한 몫을 담당한 데서 짐작할 수 있듯이, 여기에 실린 사상은 18세기 후반 조선 사상계에 새바람을 일으키고 그 전개에 큰 영향을 끼쳤다. 그러한 저자의 사상은 정인보(鄭寅普)에 의해 “양명학을 일언반구 언급한 바 없지만 그 모든 주장의 핵심을 보면 양명학임을 알 수 있다”고 평가되기도 하였다. 첫머리에는 경학에 관한 <사서문변(四書問辨)> <삼경문변(三經問辨)> <심성문(心性問)> 등이 실려 있다. 이것들은 전통적인 학문을 그대로 받아들이지 않고 깊은 회의를 바탕으로 하나하나 검증해 나가는 내용들이다. 글의 형식이 대개 묻고 대답하는 식으로 되어 있는 것도 그런 까닭에서이다. 권2의 <계방일기(桂房日記)>는 1774년에서 이듬해까지 익위사시직(翊衛司侍直)으로서 후에 정조가 되는 세손을 보필할 때의 일기이다. 세손과 홍대용의 대화를 풍부하게 담고 있어 정조의 학문과 경륜을 이해하는 데에도 중요한 자료가 된다. 권4의 <임하경륜(林下經綸)>은 국가정책을 논한 것이다. 이것은 농민이 토지를 균등히 소유하고(均田制) 그들이 모두 국방을 담당하는(府兵制) 사회 체제를 주장한다는 점에서는 유형원의 《반계수록》을 이어받았지만, 더 나아가 신분에 관계없이 모두 노동을 하여야 하고 능력에 따라 관직을 맡아야 한다고 주장하였다. 실현 가능성을 충분히 고려하지 못한 한계가 있으나 철저한 사회구조의 개혁을 이상으로 삼았음을 알 수 있다. 다음의 <의산문답(醫山問答)>은 저자의 학문관 ·자연관 ·사회관 ·국가관 ·역사관 등에 대한 종합적인 서술로서, 저자의 사상이 가장 두드러진 부분이다. 30년간 은거 독서한 후 북경까지 가서 학문을 토론하였으나 아무 소득이 없이 돌아오던 허자(虛子)가 랴오둥[遼東]지방에 있는 의무려산(醫巫閭山)에서 실옹(實翁)이라는 은자를 만나 대화하는 형식으로 되어 있다. 중국에서 공론과 허론이 끼친 해악을 열거하면서 당시 조선의 공론을 비판하였다. 여기서는 지구가 구형이며 스스로 돈다는 한국인 최초의 지전설(地轉說)을 주장하였으며, 태양과 달과 지구의 인력 및 크기, 바람 ·비 ·구름 ·눈 ·무지개 ·조석 ·기온 ·주야의 시간차 등 자연계의 여러 형상을 설명하려 하였다. 특히 전통적인 사상에서 자연과 인간을 설명하는 출발점이 되는 은양오행설(陰陽五行說)을 장황할 뿐 아무 이치도 없는 것이라고까지 비판하고 기(氣) ·화(火) ·수(水) ·토(土)를 만물 생성의 원형으로 보았다. 이 글은 박지원의 《호질(虎叱)》에 깊은 영향을 끼친 것으로 판단된다. 외집은 중국 여행에서 비롯된 글들을 싣고 있다. <건정필담(乾淨筆談)>은 1765년(영조 41) 저자가 중국에 갔을 때 엄성(嚴誠) ·반정균(潘庭均) ·육비(陸飛) 등 북경 건정호동(乾淨胡同)에 거주하는 학자들과 학문과 정치, 예술과 취미를 필담으로 논한 기록이다. 여기까지는 저자가 반청론(反淸論)의 입장을 크게 벗어나지 못하고 있어서 박제가의 《북학의(北學議)》의 적극적인 주장에 크게 미치지 못하지만, 점차 청나라 문화를 긍정적으로 인식하고 조선의 위치와 문화에 대해서도 화이론적(華夷論的) 시각을 벗어나게 되는 바탕은 마련되어 있다. <항전척독(杭傳尺牘)>은 그 중국인 학자들과 주고받은 편지를 모은 것이다. <연기(燕記)>는 북학파 사상가 중에서 가장 먼저 나온 중국 기행문으로서, 청의 문화를 조선 사상계가 새롭게 인식하는 데에 선구가 되었다. <주해수용(籌解需用)>은 수학과 천문학을 담았다. 부피를 구하는 체적법(體積法), 제곱근 ·세제곱근을 따지는 개방법(開方法), 삼각법을 담은 팔선(八線) ·구고(句股) 등과 천문 지리의 관측 및 그 기구에 대한 내용들을 담고 있다. 이러한 학문은 중국에 갔을 때 그곳 천문대 흠천감(欽天監)에 와 있던 독일인 관리를 찾아가 질문하고 천주당을 찾아가 천문시설을 관찰한 저자의 탐구정신(探究精神)이 바탕이 된 것이다. <두산대백과사전>참고 |