3 ·1운동 (三一運動)

3 ·1운동 (三一運動)

기미독립운동(己未獨立運動)이라고도 한다. 1910년 이래 한국은 일본의 조선총독부(朝鮮總督府) 통치하에 놓여 있었는데, 제국주의 침략에 대한 한민족의 항일독립투쟁은 각지에 의병(義兵)을 낳고 널리 민족계몽운동으로 발전하여 갔다. 일본은 이와 같은 민족독립운동을 탄압하기 위하여, 헌병경찰제도를 실시하여 항일독립운동 투사들을 학살 ·투옥하고, 일체의 결사(結社)와 언론활동을 금지하였다. 교육정책에 있어서도, 우민정책을 실시하여 민족의식의 성장을 억누르고, 고도의 기술을 습득할 기회를 박탈하였다.

이러한 무단정치는 한국의 고유문화를 말살하였을 뿐만 아니라, 토지 ·광산 ·철도 ·금융 등 모든 분야의 이권을 독점 경영하였으며, 한민족의 경제발전마저 극도로 제한하였다. 한국의 지도자들은 해외로 망명하고, 특히 무력투쟁으로 혹은 외교활동을 통하여 조국의 국권회복을 위한 선두에 섰다. 한편 국내의 대다수 농민들은 소작농(小作農) ·화전민(火田民) 등으로 전락하였으며, 생활난으로 인하여 만주(滿洲) 등지로 유랑하지 않을 수 없었다.

이러한 일본의 폭압(暴壓)은 지식인 ·학생 ·종교인뿐만 아니라, 농민 ·노동자에 이르기까지 모든 국민의 반일감정(反日感情)을 불러일으켰다. 한국이 일본의 무단정치를 겪고 있을 무렵, 1914년에 일어난 제1차 세계대전이 독일의 패전으로 끝나고, 1918년 1월 미국대통령 윌슨은 14개조로 된 전후(戰後) 처리원칙을 파리 강화회의(講和會議)에 제출하였는데, 그 가운데 ‘각 민족의 운명은 그 민족 스스로 결정한다’고 하는, 민족자결(民族自決)의 원칙을 제창하였다. 이것은 세계의 피압박민족에 대한 자극제가 되었다. 이 민족자결주의의 새로운 원칙은 항일투쟁을 계속해오고 있던 독립운동가들에게 용기를 불어넣는 것이었다.

이와 같은 조류 속에서 1919년 1월 22일 고종황제(高宗皇帝)가 갑자기 승하(昇遐)하게 되자 일본인들에 의한 독살설(毒殺說)이 유포되어 한민족의 일본에 대한 증오는 극도에 달하였다. 해외에 있던 독립운동가들은 제1차 세계대전 중에도 활동해왔으나 17년 스톡홀름의 만국사회당대회(萬國社會黨大會)와 뉴욕의 세계약소민족회의 등에 대표를 파견하여 한국의 독립을 국제여론에 호소하였다.

독립운동을 보다 효과적이고 대중적으로 확산 ·파급시키기 위해서는 이 운동의 필요성 ·성격 ·방향 ·이념 등을 전달하는 방법으로 선언서, 즉 ‘독립선언서’가 요청되었다. 원로 정객 및 지도자와의 수차에 걸친 교섭에 실패한 천도교측 중진들은 민중운동 3대 원칙에 따라 우선 그리스도교와의 연합을 모색하였다.

천도교와 그리스도교를 연결하는 데 공로가 있는 사람은 최남선(崔南善)으로 알려져 있으나, 실은 신민회(新民會) 때의 동지이기도 했던 언론인 출신의 이종일(李鍾一)의 숨은 공로가 이승훈과의 원만한 연락을 취하는 데 기여하였다. 이종일의 전보를 받고 상경한 이승훈에 의하여 조직 ·자금 등을 통해 관서지방 그리스도교도들과의 연합모색이 순조롭게 진행되었다.

2월 12일 늦게 선천에서 상경한 이승훈은 그리스도교측과의 대동합류를 권고받고, 13일 귀향하여 교계 대표급 인사와 상의하고 합의를 보았다. 이승훈은 2월 17일 다시 상경하여 서울 ·경기지역의 그리스도교계 중진을 만나 천도교측과의 합류교섭을 대찬성하고 봉기할 것을 다짐하였다. 그리스도교측은 2월 22일까지 천도교측으로부터의 자금조달을 통해 대동연합전선을 펼 것에 찬성하고, 3월 1일 오후 2시 파고다공원에서 독립선언서를 낭독함으로써 만세시위운등을 일으키려 하였다.

타교와의 연합은 2월 10일경 최린이 한용운을 만나 그로부터 민중운동에의 참여와 민족대표로서의 참가를 쾌락받았다. 남은 문제는 천도교측이 그리스도교측과의 합의에서 결정을 본 독립선언서의 기초와 인쇄, 그리고 배포 ·전달의 진행과정이었다. 최남선은 자원하여 온건한 내용의 독립선언서를 집필하였다. 그는 2월 11일 독립선언서의 기초를 완료하고 2월 20일부터 인쇄하기 시작하였다. 2월 27일밤까지 보성사에서 3만 5000매를 인쇄완료하여 배포단계에 들어갔다.

독립선언서는 이미 제1차 인쇄가 완료(2월 25일)된 다음날인 26일부터 천도교 ·그리스도교 ·불교측과 남녀학생들에게 전달되었다. 천도교측은 인종익(印宗益) ·안상덕(安商德) ·김홍렬(金洪烈) ·이경섭(李景燮) 등에게 전달하여 각 교구로 배포되고, 그리스도교측에서는 이갑성(李甲成) ·오화영(吳華英) ·김창준(金昌俊) ·함태영(咸台永) 등에게 주어 각기 8도를 분담, 배포한 지 3일 만에 거의 전국적으로 배달되었다.

이것은 천도교의 각 교구와 그리스도교의 각 교회, 불교의 각 사찰로 배포 전달되었다. 학생측은 박희도 ·김문진 등에게 차례로 연결되어 김성국(金成國)과 강기덕 ·김원벽 등에게 넘겨졌으며 서울시내 그리스도교계 여학교에도 배포되어 3월 1일에 여학생을 다수 동원할 수 있었다. 한편 민족대표로 천도교측에서는 손병희 등이 동지 15명을 선정하고, 그리스도교측은 이승훈 등이 동지 16명을 선정하였으며, 불교측에서는 한용운이 백용성(白龍城)을 넣어 모두 33명이 되었다.

구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 천도교 측에서는 손병희(孫秉熙), 권동진(權東鎭), 오세창, 임예환(林禮煥), 나인협(羅仁協), 홍기조(洪基兆), 박준승(朴準承), 양한묵(梁漢默), 권병덕(權秉悳), 김완규(金完圭), 나용환(羅龍煥), 이종훈(李鍾勳), 홍병기(洪秉箕), 이종일·최린(崔麟) 등 15명이 선정되었다. 그리스도교측에서는 이승훈(李昇薰), 박희도(朴熙道), 이갑성(李甲成), 오화영(吳華英), 최성모(崔聖模), 이필주(李弼柱), 김창준(金昌俊), 신석구(申錫九), 박동완(朴東完), 신홍식(申洪植), 양전백(梁甸伯), 이명룡(李明龍), 길선주(吉善宙), 유여대(劉如大), 김병조(金秉祚), 정춘수(鄭春洙) 등 16명이 선정되었다. 불교측 대표로는 한용운(韓龍雲)과 백용성(白龍城)이 서명·날인했다.

거사일자는 3월 1일로 최종결정되었다. 2월 28일 가회동 손병희 자택에서 최종 모임을 통해 서로 인사도 나누고 결의도 다짐하였다. 23명이 모인 그 회합에서 손병희는 이번의 의거는 민족적 지상과업임을 전제한 뒤 총의에 의하여 성취될 것을 굳게 믿는다고 격려 고무하였다. 그 모임에서 박희도의 긴급제의로 만세장소에 대해 폭동의 우려가 있다고 하자, 손병희가 파고다공원에서 태화관으로 변경할 것을 제의하여 3월 1일 오후 2시 30여 명이 동시에 모일 수 있는 방을 예약해 두기로 하고, 검찰에 자원피착(自願被捉)의 결의를 다짐하였다.

1919년 3월 1일 오후 2시의 태화관은 긴장과 신념과 의지가 함께 교차하는 가운데 민족대표 33명 중 29명이 예약한 방에 모였다. 이때 독립통고서는 세브란스 의학전문학교 학생인 서영환(徐永煥)에 의해 조선총독부에 제출되었고, 이내 파고다공원에 모여 있던 학생들은 만세장소 변경에 당황하고 강기덕 등을 보내 항의하는 소동도 있었다. 오후 3시 손병희의 제의로 한용운이 독립운동의 결의를 다짐하는 간략한 인사에 이어 그의 선창으로 만세 3창을 고창하였으며, 불과 15분 만에 전격적으로 낭독식을 끝내고 통고한 대로 경찰이 오자 스스로 체포되어 갔다.

한편 파고다공원에서는 2시 30분경 수천 명의 학생단이 당초 계획과는 달리 별도로 독립선언서를 낭독하고 시가로 나가 시위하면서 독립만세를 외치고 태극기를 흔들었다. 남녀학생들의 독립만세 시위운동에 전국에서 상경하여 대기하던 시민과 민중이 가담하여 그들의 독립시위의 의지와 열기는 더욱 고조되어 갔다.

학생과 시민의 ‘혼성 독립시위 군중’의 시위경로를 보면 일단의 군중은 파고다공원에서 종로를 경유, 서울역전 ·의주로 ·정동 ·미국영사관 ·이화학당으로 해서 다시 광화문 ·서대문 ·프랑스영사관 ·서소문 ·소공동으로 진행하다가 충무로 일대에서 일경의 저지를 받고 일단 해산하였으나, 다른 군중과 연합하여 또 일단의 모임을 만들어 광화문을 거쳐 대한문 앞에서 또다시 독립만세를 고창하였다.

파고다공원 후문으로 나선 학생과 민중들은 창덕궁 ·안국동 ·광화문 앞에서 서대문을 경유, 프랑스영사관에서 독립만세를 고창한 뒤 다시 이화학당 ·정동 ·미국영사관 ·대한문 앞으로 해서 충무로를 거쳐 동대문 방향으로 가서 그 문 위에서 독립만세를 절규하여 전국적으로 확대 파급되었다.

천도교의 지하신문인 《조선독립신문(朝鮮獨立新聞)》에서는 그날의 민중시위운동 상황을 이렇게 기록하였다. “震天動地의 萬世聲, 太華館萬世聲이 나자 同時에 塔洞公園에 會在하얏던 數萬의 學生이 朝鮮獨立萬世를 齊唱하면서, 手舞足踏하면서 風蕩潮勇의 勢로 長安을 貫中하니 枯木灰死가 아닌 우리 民族으로 誰가 感泣치 아니하리오. 一刻一刻增加하난 萬世聲이 鐘路四街에 至하야는 天地가 震動하얏더라”

이 신문에서는 ‘여학생(女學生)의 의용(義勇)’이라는 기사도 취급하여 특히 관립여학교 학생들이 기숙사를 탈출, 만세시위운동에 과감히 참여한 것을 높이 평가하고 여성들의 독립시위운동에의 의욕을 북돋워주었다. 조선총독부 기관지 《매일신보》는 5일 늦게야 겨우 수십만 명이 참가한 사실을 비로소 논평 없이 간략하게 보도하였다.

이와 거의 같은 날 같은 시각인 3월 1일 평양 ·의주 ·선천 ·안주(安州) ·원산(元山) ·진남포(鎭南浦)의 6개처에서 봉기하였고, 다음날은 함홍(咸興) ·수안(遂安) ·황주(黃州) ·중화(中和) ·강서(江西) ·대동(大同) ·해주(海州) ·개성(開城) 등 주로 이북 전지역에서 차례로 일어났으며, 그 이남에서도 3월 중순 이후 1년여나 계속되었다. 동시에 해외 각지에서도 이미 국민국가 형성을 위한 독립운동의 계획이 진행 중에 있었거니와, 이 소식에 자극을 받아 3월 10일 이후 만주 ·미주 ·중국 ·일본 등지에서도 국내 3 ·1운동에 호응하여 만세시위운동이 확산되었다.

특히 연해주 지역의 만세운동을 보면 다음과 같다. 블라디보스톡에서 3월 15일 거행하려던 독립 시위운동은 러시아문과 영문 선언서 작성이 지연되고, 이곳이 계엄령 시행지역으로서 운동 전개시 엄중한 압박을 받을 것이라는 위구심을 품게 되었으며, 또한 최근 러시아 관헌으로부터 신한촌(新韓村) 민회(民會)의 폐쇄 명령을 받았고 러시아 요새사령관에 시위운동과 각국 영사관에 선언서를 배부할 것을 출원한 것에 대해 집회허락을 받지 못하였을 뿐만 아니라, 노일(露日)국교를 해치는 어떠한 행위도 엄금할 것이라는 반응으로 인해, 3월 15일 실행 계획을 일단 보류하고, 니콜리스크와 같이 계엄령이 시행되지 않는 지역에서 이 운동을 전개할 것을 검토하게 되었다. 니콜리스크 한민회장(韓民會長) 문창범(文昌範)은 이번의 독립운동에 필요한 자금을 모으기 위해 전부터 부지런히 활동하고 있었다. 그는 20만 루불을 모았다. 돈을 내는 사람들도 상당히 열심이며 가난한 자들도 기부하지 않는 자가 없어 거의 전 조선인들이 이에 호응하는 상황이었다.

구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 블라디보스토크에서는 3월 17일 오후 4시 조선인 2명이 블라디보스톡 일본 총영사관에 노문(露文)과 한글로 된 선언서를 일본정부에 전달하기 바란다는 취지의 문서를 첨부해 두고 갔다. 이 선언서에는 대한국국민의회 회장 문창범(文昌範), 부회장 김철훈(金喆訓), 서기 오창환(吳昌煥) 등의 명의로 되어 있었다. 오후 5시 신한촌에서는 일제히 각호에 태극기가 게양되었다. 이날 국민의회 회장 문창범은 니콜리스크에서 블라디보스톡으로 와서 곧 운동에 착수하여 11개국의 영사관과 노국관청(露國官廳)에 선언서를 배포하고, 오후 6시부터 학생 등은 수 대의 자동차에 분승하여 태극기를 흔들며 시중을 누비고 다녔다. 일본 총영사관은 러시아 요새사령관과 연해주 장관에게 이의 단속을 요구하며 오후 7시, 러시아 관헌은 한인들의 독립운동을 금지하고 학생 2명을 구인하는 등 신한촌의 태극기는 모두 끌어 내리게 했다. 이양록(李陽祿))과 이종일(李鐘一), 방원병(方元炳) 등은 차량에 탑승하였는데, 이종일과 방원병 둘이 러시아 관헌에게 일시 연행되었다가 새벽 4시에 방면되었다. 이튿날 조선인 노동자들이 모두 파업을 하고 신한촌에 집결하였다. 스파스크에서는 3월 18일 약 5백 명의 한인들이 모여 선언서를 배부하고 시위운동을 전개했다. 일본군은 러시아 관헌을 원조하여 시위대를 해산시켰다. 조선인 수 명이 이 과정에서 부상하였다.

3 ·1운동 이후 3개월 간의 전국 독립만세 시위운동 상황을 보면 집회 횟수는 1,542회, 참가인원수 202만 3089명, 사망자수 7,509명, 부상자 1만 5961명, 피체인원수 4만 6948명이며 소각당한 교회당 47개소, 학교 2개교, 민가 715채나 되었다. 이때 서울의 10개교에서 여학생이 참가한 인원은 1,929명에 이르고 있다.

이와 같은 통계는 이 운동이 어떤 지도력에 의하여 인도되었다기보다는 전국민이 계층별 ·남녀별 ·지역별 ·학력별 ·연령별 할 것 없이 전부 자발적으로 참여하였다는 시민혁명적 의식성장의 면에서 3 ·1운동은 곧 시민국가 성립운동의 성격을 강력히 시사하는 것으로 평가할 수 있다.

여기서 주의해야 할 것은 3*1운동의 성격이다. 처음 서울에서 시작될 때만 해도 단순한 종교지도자와 학생, 서울 시민들의 만세시위에서 비롯되었다. 하지만 지방으로 만세운동 확대되면서 일제와의 무력 항쟁으로 그 성격이 확대되었다. 즉, 지방의 일제경찰서나 헌병 주재소, 우체국, 면사무소, 일본거류지역의 가옥 등을 습격하고 이로인해 많은 조선 사람들이 죽음을 당하는 경우가 많이 발생하였다. 이 당시 일제 군경과 충돌횟수를 보면 경기도는 108회, 관서지방은 78회, 호서지방은 68회 등으로 전국적으로 일제와의 무력 충돌이 일어났음을 알 수 있다.

마지막으로 3*1운동의 의의를 살펴보면 다음과 같다. 국내에 있어서는 첫째 일제의 강점을 거부하고 자주독립을 찾으려는 거족적인 민족운동이었다는 데서 무엇보다 중요한 역사적인 의의를 발견할 수 있다. 이를 통해 한민족은 일제로부터의 자주독립을 원하고 있지 일제의 거짓된 '개혁정치'를 원하지 않는다는 것을 그것도 거족적인 함성으로 일본과 온 세계에 외쳤다. 둘째, 3 1운동은 근대 한국민족운동을 한 차원 끌어올리는 새로운 전기를 만들었다. 3 1운동은 바로 이러한 한말 이래 여러 갈래의 민족주의 흐름을 하나의 물줄기로 만들어 다시 새로운 차원의 민족주의운동을 가능하게 만들었던 것이다. 셋째, 3 1운동은 하나의 거대한 용광로 속에 용해된 민족적 에너지를 민족독립운동으로 동태화시키는 역할을 감당하였다. 임시정부 수립운동을 비롯하여, 그 밖에 민족운동의 새로운 전기를 만드는 데에 3 1운동은 거의 절대적인 계기를 만들었다. 넷째 민주공화정 운동과 임시정부의 수립이다.

그리고 세계사적으로 가지는 의미는 다음과 같다. 3 1운동은 한민족운동사에서만 높은 의의를 갖는 것이 아니라, 세계 반제(反帝)운동과 약소민족해방운동 사상 매우 중요한 의의를 갖고 있다.

우선 3 1운동은 세계 제1차대전후 강대국에 의해 재편된 세계질서에 대해 도전한 최초의 저항이라는 점에서 세계사적인 의의는 뚜렷하다. 1차세계대전 후 전승 연합국이 중심이 되어 파리 베르사이유궁에서 강화회의가 열렸다. 패전국에 대한 전책(戰責)이 과중하게 부과되고, 그들이 가졌던 식민지에 대한 처리방안이 구체화되는 가운데 전승 강대국 중심의 새로운 세계질서, 베르사유체제가 형성되었다. 그 체제는 3 1독립선언서에서 염원(念願)하고 있던 '폭력의 시대가 가고 도의의 시대가 오는' 것이 아니고 제국주의의 강권침략 시대가 새로운 형태로 여전히 온존, 고수되는 것이었다. 식민지 강대국이 피식민지 민중의 지원을 끌어내기 위해 전쟁 기간 중에 약속한 약소 국가, 약소 민족의 자주독립을 실현시키는 것이 아니라, 그런 약속을 헌신짝처럼 내던지고 오히려 식민지 체제를 강화하고 있었다. 윌슨 대통령이 선언한 민족자결주의도 전승강대국 영국 프랑스 등의 반대로 패전국 이외의 식민지에 대해서는 적용할 수가 없었다. 그 말은 민족자결주의가 전승국의 식민지나 전승국의 지배아래 있는 약소민족에 대해서는 아무런 효력을 발휘하지 못한다는 것이었다. 따라서 한민족도 전승국 일본이 강점하고 있었으므로 민족자결주의가 적용될 수 없었다. 2·8독립선언에서 우리 나라도 민족자결주의를 적용받도록 해 달라고 청원한 것은 바로 이런 내용을 이해하였기 때문이다.

3 1운동은, 바로 이같은 세계질서의 재편과정에서 새롭게 등장하고 있던 강권주의와 패권주의에 도전했던 세계사적 운동이다. 당시 연합국은, 민족자결주의가 선포되는 것을 계기로 도의의 시대를 약속할 것같이 보였지만, 그러나 전전에 가졌던 그러한 강권주의와 패권주의를 강대국 중심으로 더 고수하였다. 이 때 한민족은 3 1운동을 통해 전승국의 하나로서 베르사유체제의 수혜(受惠)국이라 할 일본에 저항하였고, 그렇게 함으로써 전승국의 이익을 튼튼히 담보하기 위해 성립시켰던 베르사이유체제에 도전했던 것이다. 베르사이유체제는 그 허구성과 한계성이 얼마 안가 드러나게 되었고, 세계는 곧 제 2차대전으로 걷잡을 수 없이 굴러가게 되었다. 이렇게 볼 때, 3 1운동은 베르사이유체제에 최초로 도전했다는 점에서 그 세계사적인 의의가 더욱 극명하게 드러난다고 할 것이다.

3 1운동이 이같이 세계의 또 다른 형태의 강권, 침략주의에 맞서는 가장 선행적인 독립운동이었기 때문에, 베르사이유체제 성립 이후 최초로 약소민족의 울분을 대변하는 것이었다. 그 여파는 다른 약소민족 약소국가에 미칠 수 밖에 없었다. 그들의 독립운동이나 국권회복운동에 자극제가 되었다. 3 1운동은 다른 나라에 큰 영향을 주었는데, 중국에서 일어난 5 4운동과 기타 동방식민지 예속국가 인민들의 민족해방투쟁의 발전에 적지 않은 영향을 주었던 것이다. 그 몇가지를 간단히 부연하겠다.

첫째 3 1운동은 중국 북경대학생을 중심으로 한 '5 4운동'에 일정하게 영향을 미쳤다. 3 1운동이 일어나자 중국의 각 신문들은 자주 이 소식을 전했다. 여기에는 국민일보를 비롯하여 매주평론, 북경 데일리 뉴스 둥이 있었다. 당시 북경대학 교수로서 신문화운동의 지도자였던 진독수(陳獨秀)는 <조선독립운동지감상>에서 3 1운동을 격찬하면서 중국민족의 궐기를 다음과 같이 호소하였다.

"이번의 조선독립운동은 위대하고 성실하고 비장하며 명료하고 정확한 생각을 갖추고 있다. 민의를 사용하고 무력을 사용하지 않음으로써 참으로 세계혁명사에 신기원을 열었다. 우리들은 이에 대하여 찬미 애상(哀想) 흥분 희망 참괴(懺愧) 등의 여러가지 감상을 갖는다. 조선민족의 활동의 영광스러움에 비추어 우리 중국민족의 위미(萎靡)하고 부진함의 치욕이 더욱 두드러진다. 조선인에 비하여 우리들은 참으로 참괴함을 금할 수 없다.

당시 북경대학생들의 잡지 신조(新潮)의 편집인이었던 부사년(傅斯年)도 3 1운동이 '혁명계에 신기원을 열었다'고 극찬하고 중국학생들과 국민들의 궐기를 호소하였다. 한편 상해의 5 4운동에서는 중국의 국치일을 맞아 중국인들의 국민대회에 한국 청년들이 참여, 반일문서를 돌리고 선두에서 반일투쟁을 선동하기도 하였다. 때로는 한국의 임정 간부들이 중국 학생들에게 반일(反日)강연을 하기도 하였다. 5 4운동이 일어난 데에는 중국의 특수한 내적인 조건이 성숙되어 이루어진 것이겠지만, 위에서 언급한 이같은 사례들은 한국의 3 1운동이 중국의 5 4운동에 일정하게 영향을 미친 것을 보여주는 것이다.

둘째, 3 1운동이 인도 국민회의파의 비폭력 독립운동과 인도차이나 반도·필리핀·아랍의 일부지역의 독립운동에까지 영향을 미쳤을 것이라는 점이다. 특히 1919년 4월 5일부터 시작된 인도의 '사티야그라하(Satyagraha, 眞理把守)' 운동은, 그 내부적인 요인이 더 중요시되어야 하겠지만, 외부적인 자극으로서는 3·1운동이 일정하게 영향을 주었을 것으로 지적된다.

이렇게 3·1운동이 아시아 제국의 피압박민족의 독립운동에 영향을 미치고 있었음을 당시 이해하고 있었기 망명지에서 3·1운동을 경험한 박은식은, "우리 민족은 맨주먹으로 분기하여 붉은 피로써 독립을 구하여 세계 혁명사에 하나의 신기원을 이루었다"고 그 세계사적인 의의를 극찬했던 것이다. 박은식의 이같은 평가가 바로 세계사 속에서 살핀 '3·1운동의 위치'라고 생각된다.

<두산대백과사전>참고

충북대 김진봉교수 <호서지방 삼일운동의 성격>1986년 참고

한국독립운동사연구소 이정은 책임연구원 <3*1운동을 전후한 연해주 한인사회의 독립운동>1997년 참고

이만열(한국기독교역사연구소 소장, 숙명여대 교수) <한국사와 세계사 속에서 삼일운동의 위치 >

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