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강화학파 (江華學派) |
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1709년(숙종 35) 정제두(1649 - 1736)는 자신과 가까이 지내던 소론들이 정치적으로 어려움에 처하자 강화도로 물러나 은거하였다. 정제두의 학문은 주자학처럼 이원적인 상응논리(相應論理)에 의거하지 않고 상즉론리(相卽論理)의 일원론이었다. 이 일원론적 사고는 이기(理氣)와 성정(性情), 인심(人心)과 도심(道心), 지(知)와 행(行), 심(心)과 리(理), 모두가 서로 상즉하는 관계로 설명되며 그 모든 것은 심체(心體)의 작용이 아닌 것이 없다. 그에게 있어서 이(理)란 주희처럼 사물의 조리나 이치가 아니라, 그것은 내 마음의 양지라는 것이다. 사물의 이가 그에게는 생명적이며 주체적인 것이었다. 그는 "기(氣) 또한 이(理)요, 이(理) 또한 기(氣)이다. 그래서 왕수인은 양지가 이른바 천리(天理)라 한 것이다" 라고 하였다. 이처럼 정제두는 이기(理氣) 역시 일원적인 것으로 파악하여, 그것은 마음이요, 마음은 기(氣)이므로 심(心)에 의하여 통일되고 있다고 하였다. 정제두는 심즉리(心卽理)에 바탕하여 양지는 천리요, 천리는 양지라는 양지론(良知論)을 전개하였다. 그는 자기의 이(理)가 주희의 이(理)처럼 객관적인 사물에서 이치를 찾는 이른바 즉물궁리(卽物窮理)가 아니라, 내 한마음은 사물에서 나가는 것이므로 나의 주체적인 양지를 객관적인 사물에서 실현한다고 하였다. 그러므로 모두의 양지가 현실화된 것이라 보고 그 본래성이 곧 양지라 하였다. 그는 "마음의 본질은 마음의 본연이요, 양지의 체이며, 마음의 감정은 마음의 발현이요, 양지의 현실성이다. 따라서 성(性)은 양지의 체(體)요, 정(情)은 양지의 용(用)이다" 라고 하였다. 정제두는 주희의 리(理)를 물리(物理) 혹은 헛된 조리(條理)라고 반대하면서 자기의 이(理)는 삶의 이(生理), 삶의 도리(生道), 삶의 에너지(生氣)라고 표현하였다. 그는 "성(性)이란 곧 이의 본체요. 삶의 주인이다. 우주의 근원이요. 사람의 생명이며, 궁극에 모인 것이며, 만유의 통일이다. 이른바 냘(命)이요. 성(性)이며, 신(神)이요. 심(心)이다" 라고 하면서도 "인(仁)이란 삶의 이치의 주인이며 능히 발현하는 것이다"라 하여 생리(生理)의 발현이 인이라고도 하였다. 따라서 그의 생리(生理)란 이목구비라는 육체와 양지로서의 정신적인 것을 통일한 인간본성의 규명이라 하였다. 중국의 양명학파가 신분주의를 타파하고 일반 서민대중에게 파급된 것과는 달리 정제두에게서는 그러한 혁명적인 요소를 발견할 수가 없다. 이 점은 그가 만든 가법(家法)의 몇 조로 미루어 짐작할 수 있다. 첫째, 비첩의 무리는 천대하고 첩의 예로 대하지 말 것. 둘째, 양반 친척은 한당이 되고 아랫것들이나, 잡된 무리가 이간시키지 못하도록 할 것. 셋째, 주인을 높이고 노비를 억압할 것 등이다. 이와 같이 그의 가법은 왕수인이 내세운 인간의 평등과 존엄사상을 부인하고 오히려 본질적 신분주의를 옹호한 것이다. 따라서 그는 당시의 정주학적인 허위는 미워하였으나 사상적인 혁명성은 없었다고 하겠다. 이후 그의 친인척들과 이광사(李匡師), 이광려(李匡呂), 신대우(申大羽), 심육, 윤순(尹淳) 등의 소론 학자들이 모여들어 학문을 익히거나 혈연관계를 맺어 200여 년 동안 학맥을 이어나갔다. 이들은 양명학의 심즉리(心卽理), 치양지(致良知)의 설을 따르고 이기론(理氣論)을 사상적 기초로 삼았으며, 이(理)와 기(氣)를 체용(體用:사물의 본체와 그 작용)과 본말(本末:일의 처음과 끝)로 이해하였다. 또한 왕수인(王守仁)의 양지학(良知學)과 심학(心學)을 토대로 하여 사학(史學)과 정음(正音), 서예와 시문을 발전시켰다. 실학파와도 손을 잡았는데 특히 북학파는 강화학파의 양명학 영향을 많이 받았다. 이들 가운데 이종휘(李鍾徽)는 역사를 양지사관(良知史觀)에 기반을 두고 공평을 원칙으로 삼아 주체적으로 파악하였다. 이러한 사관은 이긍익(李肯翊; 이광사의 큰 아들)의 《연려실기술(燃藜室記述)》과 이충익(李忠翊)의 《군자지과(君子之過)》, 이건창(李建昌)의 《당의통략(黨議通略)》 등에 잘 나타나 있다. 또한 나랏말인 정음의 연구에도 힘써, 이광사의 정음연구를 이영익(李令翊)과 정동유(鄭東愈), 유희(柳僖) 등이 계승하여 발전시켰다. 서예에서도 백하(白下) 윤순 이후 이광사에 이르러 원교체(圓嶠體)라는 독특한 필체가 창조되었고, 이긍익, 정문승(鄭文升) 등은 특히 산수화에 뛰어난 솜씨를 보였다. 문장에서는 명나라 이지(李贄)의 영향을 받은 공안파(公安派)의 성령문학(性靈文學)을 토대로 하여 이광려, 이긍익, 이건창 등이 과거의 형식이나 시세(時勢)에 얽매이지 않는 자주적인 표현세계를 이루었다. 이들은 당시 주요한 사상적 흐름이던 실학에도 관심을 가졌는데, 이상학(李象學), 신작(申綽) 등이 실학을 연구하였고 이건방(李建芳), 이충익 등의 진가(眞假) 논리도 실학자들이 표방하던 실사구시(實事求是)의 이론적 기초가 되었다. 강화학파는 당쟁의 폐해를 비판하고 갑오개혁이 단행되자 강화로 낙향하였던 이건창과 식민지 시대의 국학진흥에 힘썼던 정인보(鄭寅普) 등으로 그 인맥을 이어갔다. 이밖에도 신채호(申采浩), 박은식(朴殷植), 김택영(金澤榮) 등 한말 민족주의 학자들의 사상에도 큰 영향을 주었다. <두산대백과사전>참고 |