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대승기신론소 (大乘起信論疏) |
원효(元曉：617~686)가 <대승기신론>에 주석을 달아 풀이한 책으로서 해동소(海東疏)라고도 한다. 활자본이며 2권 1책으로서 현수(賢首)의 《기신론의기(起信論義記)》, 혜원(慧遠)의 《대승의장(大乘義章)》과 함께 3대소(大疏)라 일컫는 명저로 한국은 물론 중국에서도 기신론 연구의 기본문헌으로 삼았다. 「대승기신론」는「금강경」「원각경」「능엄경」과 함께 우리나라 불교의 근본경전인 사교과에 속하는 논서이다. 내용을 3문(門)으로 나누어 해석하였는데, ①은 종체(宗體)를 밝히고, ②는 제명(題名)을 해석하고, ③에서는 본문에 대한 구절(句節)을 풀이하고 있다. 해석이 간명하고 조직적이며 종합적이어서 여기에서 불교의 지침을 터득할 수 있도록 되어 있다. 그 대의(大意)를 한 마디로 말하면 불타(佛陀)의 광대무변한 설법(說法)을 총섭(總攝)하는 것이 이 논(論)의 요지가 되고, 일심(一心)이 만물의 주추(主樞)가 된다고 하였다. 즉, 대승기신론」은 당시 인도에서 대립하고 있던 중관파와 유가파(유식파)의 양대 불교사상을 지향, 화합시켜「진과 속이 별개의 것이 아니며」(진속일여),「더러움과 깨끗함이 둘이 아니라」(염정불이)는 사상을 나타낸 논서이다. 사람은 누구나 잘못을 저지르는 현실세계(속)에서 깨달음의 세계를 향하여 끊임없이 수행함으로써 완성된 인격(진)을 이룩할수 있으며, 깨달음의 세계에 이른 사람은 아직 염오한 단계에 있는 중생을 이끌어가야 한다는 것이「진속일여」,「염정불이」의 사상이다. 이것은 1969년 현암사에서 출간한 《한국의 명저》 111선에 원효의 《금강삼매경론》과 함께 한국에서 가장 오래된 명저로 선정되어 그 해제가 실렸다. 참고로 '원효대사'의《대승기신론소》를 보면 '보신불'은 '불성(佛性), 여래장, 본각(本覺)'인 '법신불'에 근거를 두고 있으며, 중생 속에 감추어진 여래장이 수행을 통하여 발현된 상태를 뜻한다고 하면서, 그 '보신불'이 그러한 것은 다음 세 가지 사실에 연원한다고 하였다. 그 첫째는 본행(本行)으로 '보신'의 경지를 실현한 부처는 그들이 구도자인 '보살'이었을 때 대자비심(大慈悲心)을 일으켜서는 모든 중생을 한 사람도 소홀히 함이 없이 평등하게 모두 받아들여 그들을 이롭게 하고 참되게 하는 여러 가지 바라밀행(波羅蜜行)을 실천한 이었다. 둘째는 대원(大願)인데, '보신불'의 경지를 실현하고자 하는 구도자는 고통과 죄악에서 허덕이는 중생들을 제도하여 자유롭게 하되, 영원무궁토록 그렇게 하기로 큰 서원을 세운 이들이라고 한다. 이른바 '48대원'을 세워 '극락정토'를 이룩한 '아미타불'이나 '12대원'을 일으켜 그 '원'을 달성하여 동방유리세계(東方琉璃世界)의 왕(王)이 된 '약사여래'는 이와 같은 '보신불'이 됨으로써 이상향인 불국토 속으로 더 많은 중생들을 인도할 수 있었다. 셋째는 대방편(大方便)이다. '대방편'이란 불, 보살의 광대한 수단과 방법 곧 중생의 됨됨이에 잘 맞도록 여러 가지 좋은 방법으로 지도하여 구제하는 것을 가리킨다. 참된 구도자는 모든 중생과 자기 자신이 하나이고 다름이 없다는 것을 분명히 알기 때문에 모든 중생을 자기의 몸과 같이 보며, 번뇌가 많은 중생이라 하여 가볍게 여기지 아니한다. 이와 같은 '대방편'의 지혜가 있기 때문에 무명(無明)에 좌우되지 않고 본래의 '법신'을 볼 수 있는 것이며, 신비로운 작용이 저절로 나타나서 어느 곳에나 영향력이 미치게 한다는 것이다. 1696년에 간행된 고간본이 일본 다이쇼대학[大正大學]에 소장되어 있다. <두산대백과사전>참고 |