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수선사 (修禪社) |
| 고려 후기 보조국사 지눌(知訥)이 만든 혁신불교적 신앙결사단체 및 사찰의 이름이다.
1190년(명종 20)에 공산(公山:지금의 팔공산) 거조사(居祖社)에서
결성되었다. 초명은 정혜사(定慧社)이며 뒤에 송광사(松廣寺)로 개칭되었다. 무신의
난 이후 왕권의 약화와 함께 무신 상호간의 권력쟁탈전, 농민과 천민의 봉기 등이 그치지 않자 지눌은 불자의 각성을 주장하며 거조사에서
법회를 갖고 정혜결사(定慧結社)를 결성한 뒤 이름을 정혜사라 하였다. 이후 몰려드는 인파로 장소가 비좁게 되자 전남
순천 송광산에 있는 길상사(吉祥寺)로
옮겼고 1205년 길상사 중수공사가 끝나면서 왕명에 의해 송광산을 조계산으로, 정혜사를 수선사로 개칭하였다.
당시 교종세력의 공격을 받은 무신정권은 선종(禪宗)에 대하여 관심을 갖게 되었다. 정중부(鄭仲夫)는 개경의 선종 사원인 보제사(普濟寺)를 새로이 고치고 낙성회(落成會)를 열었으며, 최충헌(崔忠獻)은 대선사(大禪師) 지겸(志謙)을 각별히 존숭하여 왕사(王師)로 삼고 아들을 그 문하(門下)에 출가시켜 선승(禪僧)으로 삼았다. 이처럼 결사 초기에는 당시 집권세력인 무신들과 직접적인 관계를 갖지 않았으나 제2세 진각국사 혜심(慧諶) 때에 이르러 왕실과 무신 귀족, 유학자 관료 등이 입사함으로써 중앙의 정치세력과 연결되었다. 즉, 강종(康宗)을 비롯한 왕실, 최우를 비롯한 무인세력, 최홍윤(崔洪胤)을 비롯한 유학자 관료 등이 새로이 입사(入社)하게되면서 중앙의 정치세력과 연결되었다. 이것은 1204년 최충헌 정권의 불교계에 대한 시책의 일환으로 왕실의 사액을 받으면서 그 명칭을 수선사로 바꾸었다. 최씨 정권은 자신의 세력을 유지하기 위해 이전 불교계를 좌우하면서 자신의 정권에 적대적인 화엄종과 법상종 중심의 교종 세력을 배제하고, 수선사를 중심으로 불교계를 재편하려고 했다. 최우는 또한 아들 만종(萬宗)과 만전(萬全)을 출가시켜 혜심에게서 득도(得度)하게 하였으며, 제도를 초월하여 승과도 치르지 않은 그에게 대선사직(大禪師職)을 제수하기도 하였다. 그리고 혜심은 최우에게 보낸 서장(書狀) 중에서 꿈을 가탁하여 최충헌을 상근인(上根人)이라는 불교적 용어를 써가면서 비상한 인물로 추앙하고 그의 시정(施政)을 적극 칭송하였으며, 또한 최우를 위해 축수도량(祝壽道場)까지 베풀기도 하였다. 그리고 수선사가 기층민들이 믿고 있었던 정토신앙까지 수용함으로써 기존의 다른 종파에 비해 광범위한 지지를 받고 있었기 때문에 최씨정권과 관련을 맺을 수 있었다. 이에 따라 교단은 크게 발전하였고 제3세 몽여(夢如), 제4세 혼원(混元), 제5세 천영(天英) 국사를 거치면서 중앙세력과 더욱 밀착되어갔다. 이후 무신정권이 붕괴되고 원나라의 간섭을 받게 되면서 새로이 권문세족으로 등장한 재추(宰樞)들이 후원세력의 중심이 되었다. 지눌의 수선사 결사는 정혜쌍수(定慧雙修), 즉 불교 수행의 핵심을 이루는 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦자는 실천운동이며 여기에 화엄사상을 도입하여 원돈신해문(圓頓信解門)을 세워 화엄과 선이 근본에 있어서는 둘이 아니라는 것을 밝혔다. 이러한 기초 위에서 대혜종고의 간화선(看話禪)을 받아들여 전통적인 선사상을 펼쳐나감으로써 수선사의 지눌사상은 선교일치(禪敎一致)의 완성된 철학세계를 마련하게 되었다. 이런 점에서 볼 때 수선사의 성립은 선교일치의 완성과 간화선의 선양이라는 불교사상적인 의미 외에 실천불교로서의 임무를 이루었다는 의미를 함께 지닌다. 수선사는 고려 말에 이르기까지 모두 16국사를 배출하며 동방 제일의 도량으로서 위치를 확고히 하였으며 고려 후기 불교계에 많은 영향을 끼쳤다. <두산대백과사전>참고 <브리태니커백과사전>참고 |